李斯挖坑埋人的一生

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吴祚来 Yesterday 22:52

秦始皇集三皇五帝于一身，是千古一帝，冀图万世一系，李斯的梦想则是千古一相。
秦始皇威临天下，孤寡无双，李斯要做的，就是影响乃至控制始皇帝，让自己的思想主宰天子一号人物的思想，皇帝是老虎，他要成为牵引老虎的人。
李斯在帮始皇帝下一盘很大的棋，也在为自己布一盘巨大的局。如果国家实行封建制，那么国家的中坚力量与决策者，将是皇帝血亲家族成员与征战功臣，有这些被分封的国王们，就相当于朝廷有了一个议事会，国家大事如果由这样有实力的议事长老们来议定，李斯要想左右皇帝与国策，极其困难，所以，李斯从心底里不愿意实行西周的封建制。而郡县制则完全不同，所有的郡县领导都由皇帝直接任命，皇帝任命谁，李斯可以发表意见，控制这些地方官员，比控制那些皇亲国戚容易得多。皇帝自称为“孤”，他就成为真正的“孤家寡人”了。
把皇帝关进笼子里，钥匙要拿在李斯的手中，这是李斯的梦想。李斯跟着荀子学习帝王术，它既是辅佐帝王的技术，也是控制帝王的技术，这是一个政治技术为王的时代。什么道德仁爱什么正义礼乐，都可以废弃一边，目的就是一切。什么最实用，什么就是价值，儒家的倡导的那些价值无益于专制统治，李斯需要的是政治实用主义。
我们看看李斯的公开讲演：
……异时诸侯并争，厚招游学。今天下已定，法令出一，百姓当家则力农工，士则学习法令辟禁。今诸生不师今而学古，以非当世，惑乱黔首。丞相臣斯昧死言：古者天下散乱，莫之能一，是以诸侯并作，语皆道古以害今，饰虚言以乱实，人善其所私学，以非上之所建立。今皇帝并有天下，别黑白而定一尊。私学而相与非法教，人闻令下，则各以其学议之，入则心非，出则巷议，夸主以为名，异趣以为高，率群下以造谤。如此弗禁，则主势降乎上，党与成乎下。禁之便。臣请史官非秦记皆烧之。非博士官所职，天下敢有藏《诗》、《书》、百家语者悉诣守、尉杂烧之。有敢偶语《诗》、《书》者弃市。以古非今者族。吏见知不举者与同罪……
李斯的话非常直白：诸侯争雄时，国家需要学者人才，现在国家统一了，我们需要百姓努力劳作，需要官士们学习法律规章，而你们这些儒生学者们，总是拿古书古人来惑乱民众。我冒死也要谏言皇上，现在是统一思想的时候了，那些各门各派、私学古书，都应该令行禁止，否则杀无赦。
秦始皇觉得这是替自己与国家稳定着想：天下没有其它思想言论，只有自己喜欢的观念存在，是多么幸福的事情啊，六国都征服了，这些读书文人们挖几个坑就可以轻而易举地活埋掉，是统一思想观念的时候了。这些异端思想除了妖言惑众、除了借古讽今、除了乱我大秦，还真没有其它作用。那儒家的博士们还有用吗，是不是全部都埋掉，以绝后患？那到不必，因为他们可以帮助皇帝隆礼，也就是为皇帝做文化派场、写各种颂文碑铭，以歌盛世。儒生博士可以留存宫中，但他们的独立思想必须要阉割掉，必须成为工具化文人。
皇帝不要儒家思想家，只要儒家大秘。
焚书坑儒不是大秦要换新教材，大秦不需要任何民间的教材。大秦要换的是新导师，私学中的导师是百家，现在秦开辟了新的统治体制，不再以思想家或教育家们为师了，而是“以吏为师”。
吏们学习什么呢？学习法律规章，国家导师因此只能有一个，就是李斯。孔子以降的私学（社会力量办学）终于在李斯时代被废止了，而李斯却是私学的受益人，思想多元的教材也被令行禁止，如果私藏就会有杀身之祸，每一个人都要在自己的格子里生活，不仅不得自由思想、自由言论、自由教学，也不得自由迁徙。儒家只是用伦理的纲常形成格序，使人安身立命，尊卑有序，法家更进一步，要通过土地户籍来限定每一个人，要废弃前人的思想文化，使社会无知无识，成为蒙昧的顺民。
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秦皇坑杀儒生术士四百六十人，引起太子扶苏不满，他上书父皇：“诸生皆诵法孔子，今上皆重法绳之，臣恐天下不安。”太子扶苏说：这些儒生术士都喜欢诵读孔子诗书，他们都倡导仁爱礼义，如果把这些人坑杀了，影响会极为恶劣。秦皇大怒，流放太子到北部边境当监军。这里，我们看到在史记中，扶苏认为坑杀的人，皆是孔门后学，而非所诬的方术邪教之徒，如果有人在这一点上有疑问，那么只能说他相信的是李斯谎言，而非史书中正义感的扶苏所言。
太子的导师淳于越呢，仗义执言，为太子鸣不平，最终也引来杀身之祸，监刑人正是他的老友李斯。
法家的权术之学，完全击败了儒家仁爱道义，李斯以一人之力，完胜儒生百十人团队。宫中再也没有思想异已的力量，但宫中永远潜伏着阴暗的力量，李斯尚权术，会有人积蓄更大的能量，挖更大的坑，让李斯跳进去。极权者依靠的，不是公众，而是身边极少数几个人，譬如管皇帝衣食住行的官吏（中车府令），也许职位并不显赫，但却是宫中机要信息与资源的枢纽，他完全可以成为颠覆国家权力核心的一张王牌。
李斯做败了太子导师与太子，毁灭性打击了社会上异已的思想力量，宫中的博士们也不再敢说真话。而此时，皇帝的小儿子胡亥正在变成别人的一枚棋子，始皇亲自任命的“中办主任”（中车府令）赵高，已暗中做大了胡亥，当始皇帝暴故于沙丘，赵高要李斯伪造圣旨，李斯先是不从，因为这对他来说风险太大。但赵高对他说：“现在天下已掌握在我们几个人手中（其实在他与胡亥手中），你要做出自己的选择。”李斯只得替换皇帝遗诏，伪造圣旨令太子扶苏自杀。李斯又一次改变了大秦的命运，但这一次转折，是大秦走向覆灭的开始。大秦的悲剧在这里进入尾声。
李斯此时仍然不醒悟，寄望于通过忠诚二世来提升自己的权位，当各地将领镇压起义军不力时，他谏书二世皇帝，要通过严刑酷法，推行问责制，“轻罪重罚”。这一招使得功臣人人自危，二年后，李斯被赵高做进牢中，赵高通过讯刑逼供，使其承认父子谋反，问斩于市，并诛三族。
李斯“依（酷）法治国”一辈子，依的只是王法，而一切权力都在暗厢中运行，这样的王法，必然会被李斯、赵高们变成戏法，李斯、赵高谋杀了太子扶苏，后来赵高在宫廷里又成功上演了一曲“指鹿为马”的荒唐闹剧，接着谋害了秦二世。
在宫廷里说真话、谏言要冒杀头的风险之时，博士大臣们便没有说真话的了，更没有为社会为宫廷主张正义的人了，人们只会察姿观色，只会站在强者一边，顺势保护自己的利益与生命，这个时候，宫廷里不仅每一个人，连最高权力者也面临巨大的危险。
已然年迈的李斯，在行刑前得见自己的爱子，这位一生挖坑埋人的权术之士，已跌落进别人为他挖好的深坑中，他给自己孩子与世人的量后留言，却有着人性的温情，似是儒道精神的合体：“孩子啊，我多想跟你一起，回到老家，牵着那条大黄狗，去野外猎兔。那才是我想要过的生活啊。”
始皇帝这部大戏，前半部由吕不韦编导，下半场由李斯编导。吕不韦与李斯权术观是共通的，就是把协力帝王打天下当成世上最大的生意来做，绝对不承认儒家的仁爱道义，不承认世界上有基于良心的普适价值，实用的、能带来成功的就是真理，要不择一切手段猎取成功。
人生的幸福美好显然不是充当官仓中的幸福老鼠，也不是用权术无穷无尽地为别人挖坑，而是与家人一起，自由自在地享受生活人生，这是他最后的人生感悟。一辈子为别人挖坑，一辈子研究帝王之术，讲求权术势利，主张酷法治国，最后的结局呢，就是被别人挖一个坑，把自己的三族一起埋了进去，当然，尔后为他殉葬的，还有不可一世却企图万世一系的大秦王朝。
用权术与刀剑打得天下，但却不可用权术与刀剑治天下。秦得天下，益于李斯的权术刀剑，而秦失天下，亦毁于李斯依恃的权术刀剑。始皇帝可以征服六国，但它征服不了人心，李斯可以毁天下诗书，但他毁不掉后人记录他耻辱一生的墨迹。
（责任编辑：王晶）


吴祚来
学者，著有《中国古典艺术观照》、《文化是一条河流》、《通往公民社会的梯子》，并有十本文化读本出版，在新京报、南方都市报、南方周末、凤凰周刊、东方早报、北京青年报、德国之声等发表专栏或评论文章近300篇。

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