牛王堆考古重大发现，孔子遗言出土

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孔子临终遗言（白话文版）
　　孔子临终前，叫他的弟子们都跪在了他的床旁边。孔子虽然说话声音小且慢，但精神却很好。并开始嘱咐弟子们：
　　我多年来游说各国的君王，但最终也没有看到秩序恢复，舆论一律的局面。我这一辈子，没吃啥好的，没穿啥好的，乘的车也很不像样。快到死了我才明白，上天让我享受的东西我却没有去享受，实在是太不明智了。
　　你们跟我学的那些东西，都是些为了巩固君王的王位，控制老百姓，或者是歌颂君王的学说。但君王听不进道理，美妙的音乐他们听起来就象是麻雀喜鹊乱叫。他们随便给了我一个司空的官来糊弄我，是对我的莫大侮辱。这样的君王不会长久。我的伟大理想没有实现是因为我只知道给他人做奴才，而不知道自己当主子。手中没有权利，就不能实现自己的理想，是白白浪费自己的智慧，这一点我知道的太晚了。唉，鲁国啊，你是我当官路上的伤心之地呀。你们可千万不要走我的老路，当不成国王，也要当侯，再不行也要成为大商人。当教书先生最多也就是混口饭吃，还不如江洋大盗活得滋润。
　　我给你们说的这些都是我悟出来的，但你们必须记住：只有行动才能事业昌盛，只是空谈便一事无成。把一个想法真正地付诸实施了，胜过把一百个想法写在竹子上。今后那些有作为的君王，肯定会按照我的办法管老百姓，并且为我修庙塑像，把我当作老百姓顶礼膜拜的精神偶像。然而，他们并非真心尊崇我以及我的说教，不过是借我的名字巩固他们的王位罢了。
　　拥有军队的人才有可能成为人君，他们把老百姓看得就像虫子一样微不足道。出谋划策的人只能给国王当奴才，要想吃好的穿好的还得看主子的脸色。再能说会道的舌头能和军人的利剑比试吗？太愚蠢了。自古以来很少见到有书生当君王的，就是因为他们不知道掌握军队。智慧都消耗在了写文章上。即使有个别实践者，也不过是给掌握兵权的人打下手，或者给那些想图谋篡位的人当谋士。这样怎么能号令天下呢？
　　君王的宝座是建立在白骨之上，君王的酒杯里盛满了鲜血。各朝各代都如此。君王总是希望他的帝国能世世代代存在下去，然而这只能是痴心妄想。如果财物可以通过打劫得到，强悍的人就会效仿。如果王位可以被抢过来，那些英雄豪杰就会想办法夺取。这样就会没完没了的你争我夺，得到的会失去，其他人再夺到，再失去。就和自由市场上的紧俏商品一样，经常换买主。概括地说，实践得法者就可以成王，那就是神；读书读得好可以当官，但终究也不过是个奴才；谋划精道经商可能成功，那就是富豪；迷信书本而不怀疑书本的人就是愚蠢之人。
　　聪明的人在夺取天下时，会声称他这样做是为了老百姓，所以追随者就很多。等他的事业成功了，原先许的诺言就不见影了。但他会换个说法，让老百姓拥戴他为王，而老百姓也觉得应该是这样。所以，想得天下的人必须善于借助老百姓的力量。民众愚蠢了，国家就稳定；老百姓聪明了，世道就会乱。
　　人们都对周武王赞誉有加，对殷纣王却大肆声讨。实际上他们是一路货色。他们都把国土和百姓当成自己的私有财产。财产拥有者最怕的就是失去财产。大多数国王往往干甚么都没有节制，想咋胡来就咋胡来，只要你们投其所好，伺候国王其实就和哄小孩一样容易。明白了这些道理，你们就会把国王玩弄于股掌之中，对付同事就像拿起一根羽毛一样轻松，很快就会飞黄腾达。如果不这样的话，国王就会像老虎，同事就是老虎的爪子，你突然死了都不知道是咋死的。遇到你伺候的君王是个糊涂蛋，那就有机可乘了，你就应当毫不犹豫地夺取他的王位。
　　统治国家的人明白要让老百姓穷的道理，老百姓的欲望少了，就会感谢国王。老百姓的欲望多了，国王给了老百姓好处，他们也不领情。你给飢饿的人一点吃的，他就会赞誉你仁慈，你把轻的礼物送给大户人家，连他家的佣人都瞧不起你。仁慈难道不是个鱼饵吗？把老百姓赚钱的路都堵死，而他们想要甚么只能从国王那里得到，老百姓才会称颂国王仁慈。
　　控制老百姓的方法，上策是控制他们的思想，不得已时才把他们关在监狱里，杀头是下策。让男人把女人都管住，国王就只用管一半的老百姓。再让父亲把子女都管住，国王就只用管四分之一的老百姓。我所说的忠，义，孝实质是不违背上级的意思。
　　所谓礼，就是锁住老百姓灵魂与肉体的枷锁。锁住或者打开全由国王说了算。自古以来也没见过礼能约束国王的。而那些制订礼的人却有不少蹲了大狱，更何况普通老百姓呢。礼虽然摸不见，但却是锐利的武器，胜过千万勇敢的军人。
　　所谓乐，就是歌颂国王的文章。舆论一律了，老百姓思念国王就像久旱盼甘露一样，如果让老百姓想说啥就说啥，那些煽动群众的人就会得利。不要让老百姓胡说八道，那些犯上做乱的人也就无计可施了。不明智的国王，只知道刀枪可以镇住百姓，却不知道言论也可以把大堤毁了。所以，他们的国家都完蛋了。对于用言论煽动百姓的人，一定要格杀勿论。
　　我是就要死的人了，绝不会胡说，如果你们按照我说的去做，必会走上阳关大道。一定记住我说的话。
　　说完这些话后，孔子去世。



孔子臨終遺言（文言文版）
　　《子壽終錄》
　　子壽寢前彌留少時，喚諸弟子近叩於榻側。子聲微而緩，然神爍。囑曰：
　　吾窮數載說列侯，終未見禮歸樂清。吾身食素也，衣麻也，車陋也，至盡路洞悉天授之欲而徒棄乃大不智也。
　　汝之所學，乃固王位，束蒼生，或為君王繡袍之言。無奈王者耳木，賞妙樂如聞雜雀鳴，擲司寇之銜於仲尼，竊以為大辱。其斷不可長也。鴻鵠偉誌實毀於為奴他人而未知自主。無位則無為，徒損智也，吾識之晚矣。嗚呼，魯國者，乃吾仕途之傷心地也。汝勿複師之轍，王不成，侯為次，再次商賈，授業覓食終溫飽耳，不及大盜者爽。吾之所悟，授於爾等，切記：踐行者盛，空敘者萎。施一法於國，勝百思於竹。吾料後若有成大器之人君，定遵吾之法以馭民，塑吾體於廟堂以為國之魂靈。然非尊吾身，吾言，乃假仲尼名實其位耳。
　　擁兵者人之主也，生靈萬物足下蛆；獻謀者君之奴也，錦食玉衣仰人息。鋒舌焉與利劍比乎？愚哉！曠古鮮見書生為王者，皆因不識幹戈，空耗於文章。寥寥行者，或棲武者帳下，或臥姦雄側室。如此，焉令天下乎？王座立於枯骨，君觴溢流紫液，新朝舊君異乎？凡王者祈萬代永續，枉然矣！物之可掠，強人必效之；位之可奪，豪傑必謀之。遂周而復始，得之，失之，複得之，複失之，如市井奇貨易主耳。概言之，行而優則王，神也；學而優則仕，奴耳；算而優則商，豪也；癡書不疑者，愚夫也。智者起事皆言為民，故從者眾。待業就，諾遁矣。易其巧舌令從者擁主，而民以為然。故定乾坤者必善借民勢。民愚國則穩，民慧世則亂。
　　武王人皆譽之，紂王人皆謗之。實無異也！俱視土、眾為私。私者唯懼失也。凡為君者多無度，隨心所欲，迎其好者，侍君如待孺子。明此理，旋君王如於股掌，挾同僚若持羽毛，騰達不日。逆而行之，君，虎也，僚，虎之爪也，汝猝死而不知其由。遇昏聵者，則有隙，斷可取而代之。
　　治天下者知百姓須瘦之。抑民之欲，民謝王。民欲旺，則王施恩不果也。投食餓夫得仁者譽，輕物媚予侯門其奴亦嗤之。仁非釣餌乎？塞民之利途而由王予之，民永頌君王仁。
　　禦民者，縛其魂為上，囚其身為不得已，毀其體則下之。授男子以權羈女子，君勞半也。授父以權轄子，君勞半之半也。吾所言忠者，義者，孝者，實乃不違上者也。
　　禮者，鉗民魂、體之枷也。鎖之在君，啟之亦在君。古來未聞君束於禮，卻見製禮者多被枷之，況於布衣呼？禮雖無形，乃銳器也，勝驍勇萬千。
　　樂者，君之頌章也。樂清則民思君如甘露，樂濁則漁於惑眾者。隘民異音，犯上者則無為。不智君王，隻知戟可屠眾，未識言能潰堤，其國皆亡之。故鼓舌者，必戳之。
　　吾即赴冥府，言無誑，汝循此誡，然坦途矣！切切。
　　言畢，子逝。

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牛王堆考古发掘工作又传捷报。一批春秋时代竹简出土，共168片，包裹在一做工考究的猪皮囊内，囊外涂有约一寸厚的保护层（疑为猪油与其它物质之化合物），使竹简与空气隔绝。猪皮囊内的竹简又被分成21捆（每8个一捆），分别装在丝绸袋内。包装风格很像现在中秋节的高档月饼盒。经考古学家仔细清理，辨认，这批竹简完整地记录了我国古代最伟大的思想家，教育家，哲学家孔丘先生的临终遗言。这无疑是我国考古史，古代思想史上最伟大的发现之一。

消息传出，我国孔子研究界专家学者甚为振奋。从事儒学研究近40年的著名教授昊复古先生激动地说，我们要以此次重大考古发现为契机，不失时机地扩大研究队伍。后续的研究工作，工程浩大，有实力的大学和社科研究机构为此需要招收大约500名硕士生，近百名博士生，耗时少说也得10年。

我们将建议国家有关部门把社科重大研究项目基金向该课题倾斜，使我们有充足的经费对孔子临终遗言进行精雕细刻式的梳理，诠释及传播。‘临终遗言’有8段话，初步打算将它们分成9个子研究项目，并有9个有关大学和研究所承担，其中一个单位负责总体研究。其余单位各承担一段话的研究任务。经费的多少按各单位承担的每段话字数来分配。

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牛王堆
下回该是羊王堆了吧

bbclinton

[paragraph]辨《孔子臨終遺言》之真偽  
  唐正鵬


此文我認為係今人偽托之文，不可信。理由有四：
其一、文中介紹《孔子臨終
遺言》說是“‘馬王堆’考古新發現”的，國學網上流傳是“‘牛王堆’考古新發現”。馬王堆考古70年代就已結束，即便是再後來的研究中，始終沒有提到有
“孔子臨終遺言”一事，近來沒有再次發掘的記錄或者有關報道；至於“牛王堆”查閱資料根本就沒有這個詞條，隻有“牛王廟”詞條，漢代以後，史上根本就沒有
“牛王”這一人物，是為胡謅！
其二、《遺言》多出儒家學理在文獻中根本就沒有，或者出現的時代與孔子時代嚴重不符。譬如《遺言》中“授男子以權羈女子，君勞半也。授父以權轄子，君勞半之半也。吾所言忠者，義者，孝者，實乃不違上者也。”此語在先秦孔子時代，沒有如此明確的說法，此等思想是西漢以後的思想，出自董仲舒。可見偽托所謂“臨終之言”者，雖有較好的古漢語功底，但實在是不懂“孔學”之基本學理。故餘以為混淆視聽之胡謅之文罷了！
其三、語言特點與孔子所處時代不符。凡懂點古漢語知識的人都知道，先秦以前漢語以詞組表意者不多，主要以單字表意形式出現。《遺言》中多以詞組出現，具有明顯的現代漢語，或近代文言文特點。尤其是一些先秦時期還沒有出現過的詞組在這裏已經出現。譬如“嗚呼，魯國者，乃吾仕途之傷心地也”中之“仕途”二字，先秦之前未嚐有，最早出現在唐代，《新唐書》有雲：“然放利之徒……至號終南嵩少為仕途捷徑，高尚之節喪焉。”
其四、文章開頭提到“著名教授吳複古”，此“吳複古”先生為宋代“潮州八賢”，生於公元1004年（宋真宗景德元年），卒於公元1101年（宋徽宗建中靖國元年），享年98歲。試問千年前的古人在今那所大學擔任教授？簡直就是一派胡言！
至於偽托者之用意，稍加思索，顯而易見——在於否定孔子的學說，徹底動搖中華傳統文化之根基，亂我文化之傳統，失我民族精神之家園！
諸君當觀之！察之！慎之！辨之！

節錄自 : http://blog.big5.voc.com.cn/blog ... _id_719851_p_2.html

mirac1e

ls转得太专业了，俺一看牛王堆顿时楞了眼，再瞥一眼所谓的文言文原文最后“切切”2个字，啧啧，该说些啥呢

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我第一眼看到就知道是搞笑文章，因为“司寇”给翻译成了“司空”，而且司寇不是小官，是宰相啊。孔子已经是一人之下，万人之上了，还有什么不满意的呢？
这篇文章的可取之处在于把中国历代统治者几千年的统治方法假孔子之口说了出来。

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3楼引用的唐正鹏的文章也很搞笑，把人家“昊复古”看成“吴复古”了。
“昊复古”是“好复古”的谐音，一看就知道是随便起的名字。

mirac1e

[quote=抵押菠萝兔,83087]我第一眼看到就知道是搞笑文章，因为“司寇”给翻译成了“司空”，而且司寇不是小官，是宰相啊。孔子已经是一人之下，万人之上了，还有什么不满意的呢？
这篇文章的可取之处在于把中国历代统治者几千年的统治方法假孔子之口说了出来。[/quote] 这篇文章对于你们来说最大可取之处就是标题够雷人，点击量高，内容漏洞多，回帖率高

bbclinton

[quote=抵押菠萝兔,83087]我第一眼看到就知道是搞笑文章，因为“司寇”给翻译成了“司空”，而且司寇不是小官，是宰相啊。孔子已经是一人之下，万人之上了，还有什么不满意的呢？
这篇文章的可取之处在于把中国历代统治者几千年的统治方法假孔子之口说了出来。[/quote] 你不說, 我真的以為你認為這是真品啊.
你知道啦, 不少基督教徒或者崇拜西方文化的人士都喜歡反孔反儒的.

抵押菠萝兔

[quote=bbclinton,83090]你不說, 我真的以為你認為這是真品啊.
你知道啦, 不少基督教徒或者崇拜西方文化的人士都喜歡反孔反儒的.[/quote] 和你们香港不同，大陆真正对孔子有好感的实属凤毛麟角。
经过十年浩劫后，几乎每个大陆人都成了反传统的小红卫兵。