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第三，孔子特别看重祭祀的仪式，而忽视祭祀的对象。

祭拜仪式常常搞得非常隆重，即便祭品只有瓜果蔬菜也要弄的像模像样，“雖疏食菜羹，瓜祭，必齊如也。”（《鄉黨》）而且必须他本人在场。子曰：‘吾不與祭，如不祭’。拜祖先，就像他们真的在面前一样，拜鬼神，就像他们真的存在一样。。“祭如在，祭神如神在。”实际上他不确定鬼神是否真的存在，所以才说“就像他们真的存在一样”。

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孔子祭神是做给人看的，这符合他一向虚伪的表现，事实上孔子的徒子徒孙们也大多是些表面上仁义道德，背地里男盗女娼的伪君子。
与孔子相反，墨子是明确的有神论者，他的品行就远远超出了孔子。

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墨子与其他诸子对鬼神的认识是不同的。

首先，墨子是直面鬼神。墨子用《明鬼》一章来集中谈论鬼神，这一点就是墨子所特有的，是与孔子不同的。“子不语怪，力，乱，神”[⑥]对于鬼神问题，孔子尽量不去谈论，基本采取回避的态度。孔子更关注现实社会，以及在现实社会中如何完成自身人格的建立，正如孔子所说：“未能事人，焉能事鬼”。[⑦]

其次，墨子是相信天帝鬼神存在的。在《明鬼》一章中，墨子用了大量篇幅，从各个角度来说明这一问题。先从先民之所见所闻说起，墨子认为只要有人看见过鬼的形状，听到过鬼的声音，就可以证明鬼是存在的。“自古以及今，生民以来者，亦有尝见鬼神之物，闻鬼神之声，则鬼神何谓无乎？若莫闻莫见，则鬼神可谓有乎?”（《墨子·明鬼》）。接着墨子又举杜伯化鬼报复周宣王，秦穆公见鬼等故事来证明此观点。此外，墨子还列举了古圣王之事以及圣贤之经典来说明鬼神的存在。“古者圣王必以鬼神为有，其务鬼神厚矣”。“以若书之说观之，则鬼神之有，岂可疑哉！”（《墨子·明鬼》）。由此观之，墨子是确实相信鬼神之有的。非但相信，墨子还认为鬼神之间亦是有区别的“古之今之为鬼，非他也，有天鬼，亦有山水鬼神者，亦有人死而为鬼者”（《墨子·明鬼》）。而其他诸子对这一问题也是各抒己见。孔子对鬼神问题是谨慎的，从他不谈鬼神可见孔子是怀疑鬼神之存在的。然而孔子只是怀疑，也不敢肯定，因此孔子对鬼神还是恭敬的,“务民之义，敬鬼神而远之，可谓知矣”（《论语·雍也第六》）。同为儒家的荀子是不相信鬼神的存在的“凡人之有鬼也，必以其感忽之间、疑玄之时正之此人之所以无有而有无之时也而己以正事。”（《荀子·解蔽》）荀子认为鬼神是人们精神恍惚时的一种错觉，是不足为信的。荀子对鬼神的解释和东汉的王充对鬼神的认识有异曲同工之妙。“凡天地之间有鬼，非人死精神为之也，皆人思念存想之所致也。致之何由？由于疾病，人病则忧惧，忧惧则鬼出。凡人不病则不畏惧。故得病寝衽，畏惧鬼至；畏惧则存想，存想则目虚见。”（《论衡》）。与孔子不同，老子对待鬼神问题是比较洒脱的。老子是以道作为万物的本原，破除了神造之说。老子的整套理论体系是围绕道而展开的，道是其理论的核心。老子虽没有直接否定鬼神的存在，可老子是弱化鬼神的作用的，认为鬼神是要屈从于道的。“以道莅天下，其鬼不神。非其鬼不神，其神不伤人。”（《老子第六十章》）。庄子在这一点上继承了老子的观点，是和老子保持一致的。“夫道，有情有信，无为无形；可传而不可受，可得而不可见；自本自根，未有天地，自古以固存；神鬼神帝，生天生地；在太极之先而不为高，在六极之下而不为深，先天地生而不为久，长于上古而不为老。”（《庄子·大宗师》）。而作为法家代表的韩非子，是极力主张以法治国而不信鬼神之事的。“龟策鬼神不足举胜，左右背乡不足以专战。然而恃之，愚莫大焉”（《韩非子·饰邪》）。

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第三，在祭祀鬼神问题上，墨子也是很有特色的。其实，诸子对祭祀鬼神的态度是与他们的鬼神观一脉相承的。墨子是极力主张祭祀鬼神的，并通过祭祀鬼神来向其祈福。“以祭祀上帝鬼神，而求祈福于天。”（《墨子·天志》）对于无鬼者提出的质疑“意不忠亲之利，而害为孝子乎？”墨子回答：“若使鬼神请亡，是乃费其所为酒醴粢盛之财耳；且夫费之，非特注之污壑而弃之也，内者宗族，外者乡里，皆得如具饮食之；虽使鬼神请亡，此犹可以合欢聚众，取亲于乡里。”（《墨子·明鬼》）。墨子认为如果鬼神不在，只不过是浪费一点资财而已，而如果鬼神存在，那么祭祀鬼神就可以达到聚众联欢，使乡里人团结亲密的效果。

maya_i

你先说说，天主教徒是不是异教徒？该不该烧死？

Firebat

[quote=抵押菠萝兔,76660]既然兄弟这么看得起我，我就说两句。“仁者爱人”是孔老二最先提出来的，但是他自己有没有做到呢？显然是没有，看看他怎么杀掉当年的竞争对手少正卯就知道了。[/quote] 首先，没人想和尔等称兄道弟，自重。我看到“小人成群，斯足忧矣”，真妙解也，我觉得尔等所谓的耶稣实则少正卯之翻版。

Firebat

“邓析的这些话，就可以想见邓析的为人与他的必然人生结局了:“天于人无厚也，君于民无厚也……何以言之？天不能屏悖厉之气，全夭折之人，使为善之民必寿，此于民无厚也。凡民有穿窬为盗者，有诈伪相继者，此皆生于不足，起于贫穷。而君必欲执法诛之，此于民无厚也”（《邓析子》）。这是在公开地骂天骂君，说他们不公平不厚道，不神圣。”
我记得在某一帖中，尔等不是说中国古人所说的天就是所谓的上帝么？这样说来邓析是因为抱怨上帝而被子产所杀。啊呀，楼猪你真的是猪脑子么？怎么自己车自己的嘴巴子，难道这就是尔等宣扬的左脸被打，支右脸？楼猪既然看到了“仁者爱人”，那一定也看到了我所问的 “十字军东征的意义”，可不可以就此也发表一番长论，哪怕是像懒婆娘的裹脚布那样的也算数，别犯怯啊。

Firebat

““少正卯”，也就成了杀人整人的借口，从汉至于清末，络绎不绝。” 嗯，何止至于清，美国入侵伊拉克不正是楼猪说的诛少正卯么。

抵押菠萝兔

[quote=Firebat,76692]“邓析的这些话，就可以想见邓析的为人与他的必然人生结局了:“天于人无厚也，君于民无厚也……何以言之？天不能屏悖厉之气，全夭折之人，使为善之民必寿，此于民无厚也。凡民有穿窬为盗者，有诈伪相继者，此皆生于不足，起于贫穷。而君必欲执法诛之，此于民...[/quote] 仁者爱人我还没说完呢，你着急什么？真是皇帝不急急太监。
再说，仁者爱人和十字军东征有任何联系吗？
你主子用量子力学证明三哥带婊，想让我也学他吗？
我还真学不来，公公，还是您来吧。

Firebat

[quote=抵押菠萝兔,76698]仁者爱人我还没说完呢，你着急什么？真是皇帝不急急太监。
再说，仁者爱人和十字军东征有任何联系吗？
你主子用量子力学证明三哥带婊，想让我也学他吗？
我还真学不来，公公，还是您来吧。[/quote] 哈哈哈。